《论语·季氏》载：“天下有道，礼乐征伐自天子出”。这段材料所描述的最主要指的是（）
西周时，“礼乐征伐自天子出”，春秋时期“礼乐征伐自诸侯出”。导致这一变化的直接原因是（）
古有“天子驾六”的说法。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”从中可以获取的信息有（） ①西周推行的宗法等级关系②西周推行嫡长子继承制③西周实行严格的等级制度④西周有着严格的礼乐定制
诸侯征伐讲究的“讲信与修礼”在先秦时期指的是对内取信于民和对外修好诸侯。
“天下有道，则礼乐征伐自天子出”语出（）。
从“政自天子出”到“政自诸侯出”，再到“天下之事无小大皆决于上”。这一系列的变化反映了（）
依照《周礼•春宫》规定，天子或诸侯实施征伐行动时举行的军礼是（）。
“礼乐征伐自天子出”变成“礼乐征伐自诸侯出”反映出的本质是（）
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”此话说明了（）
礼乐文明是一种尊重人情的文化体系。
《左传·庄公二十三年》记载了朝会的功能：“夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节，贡赋多少；朝以正班爵之义，帅长幼之序：征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。”据此可知，朝会（）
有关王权形态发展，王国维曾这样论述：夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；„„而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。王国维的上述分析意在说明（）
从“礼乐征伐自诸侯出”到“秦王扫六合”反映出中国历史一个重要时期。此时期历史的变化是（）
王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；„„而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明（）
在体例结构上体现了“王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中”原则的是（）
“礼乐征伐自天子出”出自()。
礼乐文明是一种尊重人情的文化体系。（）
诸侯征伐讲究的“讲信与修礼”在先秦时期指的是对内取信于民和对外修好诸侯。（）
周平王时，周室衰微，失去了原来的宗主地位，诸侯以强并弱，欺凌周室，其领土日渐削减。但是周王朝仍然摆出一副天子尊严的架势，四处征讨那些“无礼”的诸侯国，频繁的征伐，再加上贵族奢侈的生活，在沉重的兵役、劳役、经济负担下，人民的生活贫困悲怨。
春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其________力量．周王室虽是名义上天下君王，但诸侯_______，欲成为当代霸主，于是富国强兵，就成为春秋战国学术的主旋律．填入横线部分最恰当的一项是()．
春秋时期，诸侯势力渐盛，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其__________力量。周王室虽是名义上天下君王，但诸侯
古有天子驾六的说法。逸礼《王度记》曰：天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。从中可以获取的信息有（）①西周推行的宗法等级关系②西周推行嫡长子继承制③西周实行严格的等级制度④西周有着严格的礼乐定制
东周后半期诸夏各国“政逮于（卿）大夫”，政“自大夫出”，诸侯的土地和人民逐渐被少数强宗夺去。材料反映的实质问题是（）
《论语&8226;季氏》载：“天下有道，礼乐征伐自天子出”，与材料最相关的应当是（）
