在中国的士大夫文化中，无论是儒家还是道家，都尚拙弃巧。
据《明史》记载，一些坚持正义，不满宦官专权的士大夫，在书院中聚众讲学，影响很大。他们的代表是（）
以下哪位诗人（）在古代的士大夫精神转型方面具有代表性的意义。
私家园林的主人往往是宫室外戚、王宫官吏、富商大贾、退下来的士大夫等等。
当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是（）。
基督教在外邦传教后，逐渐演变为具有反犹主义倾向的宗教
西周到春秋时期的君子文化人格与战国时期的士大夫文化人格不相同。
一个历史小组在讨论对李鸿章的评价时，发生了分歧：甲：没有李鸿章就没有中国的近代化。乙：李鸿章不但双手沾满了人民的鲜血，而且是一个大卖国贼。丙：李鸿章领导的洋务运动改变了传统的“夷夏”观，开明的士大夫和官僚们认识到中国不再是“天朝上国”，而是世界各国的一员，并且是远不如西方各国富强的一员。丁：李鸿章领导的洋务运动促进了西方科学技术和其他社会事物的逐步传人，在通商口岸、沿海地区，社会风气也开始发生了一些变化。以上几位同学的评价可能运用的历史史观的顺序是（）。
《明末的东林运动》的作者是贺凯，他认为东林运动是一场改革政治的士大夫运动。
被称为天主教东传“三柱石”的晚明三位士大夫教徒是：
西周到春秋时期的君子文化人格与战国时期的士大夫文化人格相同。（）
利玛窦之后的明清传教士在被中国士人问及“文王、孔子等儒家先圣们现在何处”时，倾向于回答：
十六国时期，战火不断，人们生活在痛苦和恐惧之中，时而感到人生无常，没有精神的寄托。于是，承认众生平等，并且能寄托人们美好心愿的宗教，很快就被五胡的帝王和老百姓们普遍接受。
利玛窦的传教方式之一，是尽力与有影响的士大夫结交，在上层士大夫中进行传教。（2.0分）
古代的士大夫阶层是科技发明的主力军
在晚明许多接触过天主教的普通百姓眼中，传教士们所用的一些宗教物品是具有灵异的功用的，例如：
季文子是晋国的士大夫？
忽必烈受汉地的士大夫和汉世候成为“贤王”。()
下列选项中,哪一项符合中国保守的士大夫对明治维新的观点?()
晚明第一批入华的耶稣会传教士是：
王维的《雪溪图》表现出恬淡闲居的士大夫生活理想。
春秋时期士阶层是否世袭，以士在当时只能担任卑官小吏而言并不重要，关键在于担任重要官职的卿大夫是否世袭，且如果理解此世袭从对象而言不必是世职—即世世代代担任某一固定官职；从主体而言不必是某一家庭的世袭，而可以是从一个大家族乃至从整个大夫阶层中选拔，只是这一阶层之外的人绝对无法觊觎。那么，如此较宽泛意义上的世卿世大夫看来就确实不仅有确凿的证据可证明普遍存在于春秋时代，也有相当的证据和理由使我们能推测它亦存在于春秋以前的社会，包括存在于西周时代。这段文字表明（）。
所谓科学精神，是科学家们在科学活动中形成的并与科学活动的本性和要求相一致的意识和态度。默顿曾专门研究过“科学的精神气质”。在他看来，——～，而普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑性是现代科学精神气质的四个主要方面。 填人划横线部分最恰当的一句是：
