金属烤瓷全冠舌侧颈缘如以金属为冠边缘者。可预备成以下形状,除了()
岳麓书院在一千年传承和发展学术的过程中,取得了让世人震惊的成果。也许是湖南人自屈原以来,就特别禀有一种“苏世独立,横而不流”,“浩然独往”、“独立而无复依傍”的精神, 。湖南在唐宋之前,几乎没有出什么人才,被称为蛮荒之地,直到岳麓书院的朗朗书声响起,湖南开始后发赶超,直至近代湖南人才如雨后春笋拔起,引领中国前进的时尚风潮。填入划横线部分最恰当的一句是:
阅读《论毅力》的短文,回答问题。 更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。这段文字总体上采用了什么论证方法?
其间风潮之或顺或逆,常相参伍。参伍:()
在翻译王勃《滕王阁序》中“十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。”时,有学生直接翻译成了“正逢十日休假的日子,杰出的友人云集,从千里以外之地赶来的高朋坐满了座位”,下列教师评价中能够正确引导学生深入理解互文修辞的一项是()。
更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。这里用了什么论证方法?
更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。(梁启超《论毅力》) 文中“我”的几种不同情况构成什么关系?作者通过这种关系来说明什么?
金属烤瓷全冠舌侧颈缘如以金属为边缘者,可预备成以下形状,除了()。
更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。(梁启超《论毅力》) 这段文字中,“彼”和“我”的态度和结果构成什么关系?作者通过这种关系来说明什么?
《论毅力》“更譬诸操舟・・・故彼岸不可达也”用了什么修辞手法以及说明了什么?
金属烤瓷全冠舌侧颈缘如以金属为冠边缘者,可预备成以下形状,除了()
更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。你对文中“彼”和“我”的行为有何看法?
阅读《论毅力》的短文,回答问题。 更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。文段中“彼”与“我”的态度和结果构成什么关系?通过这种关系来说明什么?
昔穆公求士,西取由余於戎,东得百里奚於宛,迎蹇叔於宋,求丕豹、公孙支於晋,此五子者,不产於秦,而穆公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负於秦哉! 概括所列举的论据。
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阅读《论毅力》的短文,回答问题。 更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。文段中“我”的几种不同情况构成什么关系?作者通过这种关系来说明什么?
金属烤瓷全冠舌侧颈缘如以金属为冠边缘者,预备体颈缘不宜预备成()。
“水击三千里”“抟扶摇直上者九万里”中的“三千里”“九万里”是,身体所打开的()。
《孙子兵法·虚实篇》里,“行千里而不劳者,行于无人之地也”,提醒企业要增强创新意识,开拓对手尚未重视的市场。()
阅读《论毅力》中的一段文字,回答问题: 更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不可达也。 A.这段文字说明了什么道理? B.指出这段文字使用的论证方法。 C.除了比喻之外,这段文字还采用了什么修辞手法?
阅读下列语段:夫苟其挫而不退矣,则小逆之后,必有小顺。大逆之后,必有大顺。盘根错节之既经,而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也,又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期,行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而
论者或谓:中国古代国际法的学说,何以不能传之或发挥之于秦汉以后?解答此问题,一言以蔽之,乃因秦汉统一中国,已丧失育成国际法之背景——即国家并存而形成的国际关系。“按亚洲东境诸小国,悉隶中国藩属,其联属之故,或以同教,或以互市,而大半皆出于畏威怀德之诚,尊之如天帝,敬之若神明,以故中国居高临下,大莫与京,如古之罗马然,辄自称其一国为天下也。此小国者,彼此绝少往来,其通贡于中国也,初无报聘之事;中国狃于所见,又安知宇宙间有平等如泰西各国者哉!夫中国垂一统之治,建无外之规,于今二千年矣,其间割据纷争,事极罕见,公法之学,固无自而兴。”故有谓:“周以前,部落棋布,元后群后之间,不能谓无往来,然止有‘际’而非‘国’;秦以后,函夏一统,视远邦为蛮夷,责异国以臣属,又止有‘国’而无‘际’。”因此,中国古代国际法未能传之或发挥之于秦汉以后者,实为势之所然。 ——刘达人,袁国钦《国际法发达史》 礼是社会公认合式的行为规范。合于利的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无
翻译:“臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔穆公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而穆公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之众,使之西面事秦,功施到今
下列《论毅力》一文提及的正反对举中,既呈现在人生历程中,又出现于譬诸操舟中的是()