关于湖湘医学，下列说法正确的是（）.

A . 佛教传入湖南是在晋代。 B . 西晋武帝泰始四年（268），竺法崇在长沙岳麓山创立麓山寺，被称为“湖湘第一道场”。 C . 隋唐五代为湖湘佛教的兴盛时期。 D . 在元明两代，南禅宗在湖南传承者，主要是禅宗的杨岐派的高僧。

A . 尊奉程朱理学； B . 重经世务实； C . 重道德节操； D . 兼容并包，融合百家. E . 中学为体，西学为用

A . A.现代医学模式取代生物医学模式 B . B.现代医学模式否定生物医学模式 C . C.现代医学模式是对生物医学模式的补充与发展 D . D.现代医学模式是强调心理－社会因素的重要作用下发展生物医学模式 E . E.现代医学模式与生物医学模式的基本指导思想是一样的

A . 人体内缺乏维生素E易患夜盲症 B . 现有抗生素药物对超级细菌不起作用 C . 贫血指血液中红细胞和白细胞数量低于正常水平 D . 手足口病的最主要传播途径是血液传播和母婴传播

A . A、陈衡哲的作品《一日》，被视为中国现代文学史上第一篇白话小说。 B . B、丁玲的《莎菲女士的日记》描写了一个封建女性的内心世界，她的屈服和悲惨遭遇震动了当时的文坛。 C . C、女作家谢冰莹写下了轰动文坛的《从军日记》。 D . D、沈从文的《边城》，《长河》等作品以"乡下人"的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。

A . 伊斯兰教又称回教、清真教等，公元6世纪产生于阿拉伯半岛，创始人为穆罕默德。 B . 伊斯兰教主要经典为《古兰经》，信徒被称为穆斯林 C . 伊斯兰教传入我国以唐代大食国使者来长安朝贡为标志。 D . 伊斯兰教宋代传入湖南

A . A、理学教育家张栻创办了城南书院，曾经主教岳麓书院。 B . B、张百熙是近代学制奠基者。 C . C、女学教育家朱剑凡创办周南女子学堂。 D . D、磨血教育家胡元倓创办长沙师范等学校。

A . 是研究精神和躯体相互关系的 B . 广义的心身医学是研究人类和疾病斗争中一切与心身相关的现象 C . 是心理学的分支之一 D . 狭义的心身医学主要研究心身疾病的病因、病理、临床表现、诊疗和预防的学科 E . 心身医学涉及医学、生物学、社会学等多个学科

A . A、贾谊是唐代初年的政治家、文学家和思想家，《史记》中之所以将他与屈原合并立传，是因为在司马迁看来，贾谊与屈原有着相似的抱负、才华和遭遇。 B . B、屈原和贾谊和湖湘大地的思想文化有着重要的渊源关系，故而湖南、长沙被称为“屈贾之乡”。 C . C、贾谊注重历史经验的总结，注重“势”对社会历史发展的作用。 D . D、贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上与形下的双重特点，而且，以“道”开其端，落脚点却是儒家的。不难看出，贾谊思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。

A . A、湖南在历史上被称为蛮荒之地，交通不便，地瘠民贫，清以前曾长期作为被逐官员的流放之地。 B . B、被贬而流寓湖南的官员，大多是人文学者。他们来到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影响，用一种特殊的心情抒写探索宇宙天道与忠君爱国的篇章，成就了他们在文化史上的地位。 C . C、被贬而流寓湖南的官员带来了以儒家内圣外王之道为主要内容的中原文化，成为湖湘文化学术思想的重要资源。 D . D、历史上贬官和流寓湖湘学者中最著名的是屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人。

A . A、柳宗元为官永州时所写《永州八记》，是中国散文史上有口皆碑的名篇。 B . B、范仲淹的《岳阳楼记》是其谪守巴陵郡时，为重修岳阳楼而写作的，堪称我国散文史上的千古奇文。 C . C、北宋周敦颐的《爱莲说》是散文史上的名篇。 D . D、江盈科的《雪涛小说》大半是艺术性很高的寓言作品，一些也可被视为短篇小说。

A . A、古代的湖南诗歌中，诗最多，曲次之，词最少。 B . B、中国文学史上第一个伟大诗人屈原创作了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等许多优秀作品，其中《九歌》为祭神的歌，凡9篇。 C . C、在明代诗歌史上，“茶陵诗派”和“公安派”的出现具有重大意义，其中“公安派”的主将是湖北公安人袁宏道和湖南桃源人江盈科。 D . D、汉代贾谊在湖湘期间写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等名篇。

A . 湘军的兴起出现在清朝咸丰年间，这既是该时期重大的历史现象，也是主要文化现象，对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响。 B . 湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。 C . 湘军人物的这种经世致用的学术旨趣、改革政治的经世之志，正是嘉道之际以魏源、陶澍、贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续，也是他们开创的湖湘学风濡染的结果。 D . 湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段； E . 湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力，构成推动湖湘文化近代转型的内在机制。

A . A、明代湖湘书院教育深受王阳明心学的影响，取代了程朱理学在湖南的地位。 B . B、宋代湖湘书院教育的一个重要特点：理学与书院结合在一起。 C . C、元代湖湘书院教育以程朱理学为主，重义理、轻词赋，适应了统治者高度重视理学的需要，并出现了科举盛况。 D . D、清代前中期湖湘书院教育。清代湖湘书院的经费主要由政府拨给，八股文为主要教学内容，乾嘉后，汉学也成为重要的教学内容。

A . A、近代湖湘诗坛先后出现过“宋诗派”、“汉魏六朝诗派”、“中晚唐诗派”三大流派。 B . B、“龙阳才子”易顺鼎是宋诗派的代表人物； C . C、汉魏六朝诗派的领袖是著名的学者、文学家王闿运和诗人邓辅纶； D . D、中晚唐诗派的代表人物是曾国藩。

A . A是一种医学观 B . B是指生物医学模式 C . C是以医学为对象的方法论 D . D是指导医学实践的基本观点

A . 人体内缺乏维生素E易患夜盲症 B . 现有抗生素药物对超级细菌不起作用 C . 贫血指血液中红细胞和白细胞数量低于正常水平 D . 手足口病的最主要传播途径是血液传播和母婴传播

A . 现代医学模式取代生物医学模式 B . 现代医学模式否定生物医学模式 C . 现代医学模式是对生物医学模式的补充与发展 D . 现代医学模式是强调心理—社会因素的重要作用下发展生物医学模式 E . 现代医学模式与生物医学模式的基本指导思想是一样的

A . 湖湘士人尊程朱理学为正宗，坚奉千年而不移，但他们又不存门户之见。对陆王心学派，陈亮事功学派都抱兼容并蓄、互为取舍的态度。 B . 南宋中叶岳麓书院筹修时曾特请著名的事功派学者陈傅亮替书院作记并讲学，他“言之必使可行，足以开物成务”的学术主张被湖湘士生广为接受。 C . 至清代，湖南一些书院受时尚影响，也兼习汉学。道光年间，湖南巡抚吴荣光特地在岳麓书院设立专门研治汉学的湘水校经堂。 D . 自元至明清，不论是陆王心学还是乾嘉汉学的传播者，都没有改变湖湘以程朱理学为正宗的传统。相反，他们都尊重张械、朱熹的学术思想，在一定程度上兼收宋理之学。 E . 湖南理学经世派极崇理学，没有承继包容众家的湖湘文化传统，因此极其排斥其他学派。

A . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，具体表现为重修书院、刻印古籍、修地方志等 B . 湘军的军事胜利催生了一批面向西方的思想先行者 C . 湘军集团改变了湖南的风俗，如当地年轻人乐于从军，以天下为己任。 D . 湘军集团尊奉理学，湘军的军事胜利加强了湖湘文化的理学传统，促使保守势力上升，导致湖湘文化出现了历史的倒退。

A . A、郭嵩焘出使英法期间，初步接触了古代希腊哲学，而且也接触了一些近代西方哲学，并且力图将西方近代的科学精神与中国传统的实学精神统一起来。 B . B、谭嗣同则自觉地将西方哲学作为自己哲学体系的思想资料，他对于西方的进化论思想就有所了解，并以之论证其"日新"的思想，从而为其变法主张奠定了一个哲学基础。 C . C、杨昌济则通过自己对于西方哲学的系统研究，认识到中国向西方学习，不能只停留在学习科技和政治法律等层面，还必须深入地了解其精神科学，特别是哲学。 D . D、谭嗣同强调学习西方要从本国国情出发，这样才能懂得西方的东西。"何者当因，何者当革，何者宜舍，了然于心，确有把握，而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。"这一思想启发了毛泽东将马克思主义中国化。

A.中医的“四诊法”是扁鹊总结得出的 B.“五禽戏”，是华佗模仿狮、鹿、熊、猿、鹤5种动物所创的中国传统健身方法 C.“医圣”是指东汉末年的张仲景 D.麻沸散是世界上最早的麻醉剂

A．A是一种医学观 B．B是指生物医学模式 C．C是以医学为对象的方法论 D．D是指导医学实践的基本观点

A．从临床出发-使用基础研究手段-用于临床诊断及预防 B．从临床出发-使用高科技手段-用于临床的诊断 C．从理论出发-使用基础研究手段-用于临床诊断及预防 D．从实践出发-使用基础研究手段-用于临床的诊断