清末传教士明恩溥记述：“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类是无法说清楚的„„九十高龄之后，即便考中又怎么样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料（）
清末传教士明恩溥说：“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方肯罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类的解释是无法说清楚的。”这说明科举考试是（）
某班同学以小组为单位就《文化生活》学习中所遇到的一些问题进行综合探究。某组同学撰写论文的主要参考文献有：《社会制度与文化发展》、《文化与中国特色社会主义道路》、《论文化在我国国际影响力中的作用问题》、《传统文化现状研究》。据此推断，该组的研究主题最有可能是（）
科举考试文化在很大程度上反映了中国传统文化中人文主义和理性主义思想的影响，因而与西方近代的人文主义和理性主义思想有相通之处，能与其（）自然接轨，它顺应了资本主义上升时期社会价值观的取向。
绅士是大一统的专制皇权确立之后，中国传统社会中所特具的一种人物。魏晋南北朝时期门阀制度下绅权和皇权是共存的。宋代官爵恩泽出于皇帝，共存谈不上，共治也将就一下了。元明清三代连共治也说不上，„„绅权成为皇权的奴役了。这说明（）
中国古代科举制度，在历朝历代都有一些革新。下列说法中正确的有（）
传统中国社会成员，其文化能力的培养常常在家庭，而在家庭里面作用突出贡献的常常是母亲，儒家的精神之所以一代一代地传下来，不是靠知识精英，不是靠大皇帝的命令，不一定靠正常的学术规范，而主要在家庭里面靠母亲的身教传下来的。对于上面说法下面最贴切的是（）
民间草根对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量，它的出现和规模，完全超出了知识精英的预期，其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然带些盲目的成分，但毋庸置疑的是，“文化场”不再是学者一统天下。这从一个侧面反映出，社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。 这段文字意在说明：
《剑桥中国史》中写道：“在唐代，科举考试不过产生一批官僚精英分子而已。其数量可能略多于全部官僚集团的10%。总之，其中大部分人出身于名门望族，都来自书香门第。在唐朝灭亡以前，这种情况没有改变。”你对材料的正确理解是（）
严监生是小说（）的人物，作者借他的形象表达了对披着科举功名外衣的乡绅的讽刺。
据清代有关资料统计，当时五代之内均无功名的布衣子弟在科举录取的总人数中，约占13.33%，父辈一代无功名的布衣子弟约占33.44%。这一社会流动的速率，同20世纪号称自由之邦的美国大体相当。这种“社会流动”（）①为民众提供了参与权力的平台②有利于扩大统治基础③给社会带来一定的生机和活力④有利于政府网罗人才
洋务派兴办了一些民用企业,多数采取官督商办的方式,其中最重要的官督商办企业有( )。
科举制度是传统社会的精英政治的授权者。()
绅士是中国传统社会的精英，都是一些有科举功名的人物
绅士是传统社会的精英
自新文化运动开始，中国社会中一些政治、科技及文化精英们对传统文化表现出浮躁态度和过激言行，他们对传统文化的看法是非理性的，或者说更多是从其负面角度出发的
传统社会的精英政治，其授权者是科举制度。（）
对于传统的中国人来说，光宗耀祖是其追求功名的重要动力。
曾国藩的秀才功名是通过17次科举考试才拿到的。（）
下面这些人物中，谁没有取得过中国传统的功名
中国传统社会与西方中世纪社会（即封建社会）的迥异之一，在于社会各阶层并非固定不变，社会精英有向上流动的机会。
社会精英是实现中国梦的力量源泉。（)
有学者认为：隋唐实行科举制度以后，朝廷直接授予举子功名官职，这就使功名仕宦荟萃于京师庙堂，而与家族门第相对分离，官僚政治逐渐由“门第至上”向“科第至上”演进。这可以用来说明隋唐时期（）
《剑桥中国史》中写道：在唐代，科举考试不过产生一批官僚精英分子而已。其数量可能略多于全部官僚集团的10%。总之，其中大部分人出身于名门望族，都来自书香门第。在唐朝灭亡以前，这种情况没有改变。你对材料的正确理解是（）
