中国古代宇宙论的最大特点是始终追求普遍必然性为其天职的科学精神。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教的著名偈子，其作者是（）。
关于教育内容，王守仁认为最根本的是“（）”。他认为这是宇宙间永恒而普遍的真理，它与世界上的万事万物之理一样，其根源是存在于人的本心的。
佛教阐释人生宇宙三个基本原理的“三法印”是指（）。
伏尔泰推崇孔子的“以直报怨，以德报德”，认为“西方的教理根本无法与这种纯粹的道德相比”。伏尔泰这样说的目的在于（）
佛教的观点认为，宇宙是一个周期循环。
哲学是对宇宙人生知识的反思，是对宇宙人生的终极性问题的追寻，属于（）。
禅师茶艺按照佛教教理选用茶具，安排茶室摆设，赋予象征意义，其中“茶勺五寸”表示（）。
企业的所有权与经营权分离并且普遍化，根本原因是（）的必然趋势。
数学是探索宇宙的工具，可以探索人生的哲理。
佛教阐释人生宇宙三个基本原理的“三法印”，是指（）。
反映宇宙事物必然性的本质和法则是（）
冈仁波齐和玛旁雍错是印度教、佛教、苯教、耆那教所认为的宇宙中心。
11 世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃派人赴印迎请（ ）到藏协助振兴佛教，使当时混乱的佛教教理系统化，使佛徒的修持规范化。
佛教认为，宇宙人生永恒不变
冈仁波齐和玛旁雍错是印度教、佛教、苯教、耆那教所认为的宇宙中心。（）
印度教、佛教、苯教、耆那教认为：冈仁波齐和玛旁雍错是宇宙的中心。（）
大乘佛教对中国人影响最大者是它的宇宙的 ______的概念。
数学是探索宇宙的工具，可以探索人生的哲理。（）
印度教、佛教、苯教、耆那教认为:冈仁波齐和玛旁雍错是宇宙的中心。()
康德讲“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”，意思是说，道德命令只能以自身为条件，它具有绝对性和必然性，这是最根本的准则，康德没有要人将具体的行为普遍化，因为具体的行为都处于实在的必然世界。只有准则有可能成为普遍规律，而具体的行为并非准则，不可能被普遍化。
像一般艺术一样，诗是人生世相的返照。人生世相本来是混整的，常驻永在而又变动不居的。诗并不能把这漠无边际的混整体抄袭过来，或是像柏拉图所说的“模仿”过来。诗对于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有创造，必有作者的性格和情趣的浸润渗透。诗必有所本，本于自然；亦必有创造，创为艺术。自然与艺术媾和，结果乃在实际的人生世相之上另建立一个宇宙，正犹如织丝缕为锦绣，凿顽石为雕刻，非全是空中楼阁，亦非全是依样画葫芦。诗与实际人生世相之关系，妙处唯在不即不离。唯其“不离”，所以有真实感；唯其“不即”，所以新鲜有趣。
爱因斯坦说过：“一个人的价值，不在于他对社会索取了什么，而在于他对社会贡献了什么。”一个人的生活具有什么样的价值，从根本上说是由社会所决定的。社会评价一个人的人生价值的普遍标准是（）
